ما السيناريوهات المحتملة إذا ما زاحمت الذكاءات الاصطناعية حياة الكائن البشري وأزاحته من وجوده الحضري نحو مناطق أكثر بدائية وأخذت مناطقه التي اعتاد عليها؟
هواجس وتساؤلات؛ تسرّبت إلى تفكير كاتبة رواية (أخابيط) السعودية لينة الشعلان، لتنتج لنا سيناريوهات محتملة مخيفة لمآلات هيمنة هذا الكائن المصنّع على حياة الكائن البشري.. في روايةٍ يتضح فيها الجهد المبذول تقنياً ورؤيويّاً، ولي أن أعدّها بمثابة سيناريو (دق ناقوس الخطر) بالنسبة لنا نحن العرب! وعلينا أن نتأمّل به طويلاً قبل خراب البصرة!
فعلى الرغم من فضاء الرواية المحلّي (السعودية) إلا أنها بهواجسها تكتسب طابعاً إقليمياً؛ لما بيننا من هواجس مشتركة يعيشها العرب في بلدانهم التي تلتقي -جغرافياً- مع السعودية أو تتباين عنها قليلاً.. فما يجمعنا الثقافة العربية ذات الأفق الواحد.. الفاعل المحرّك لحياتنا بمجساته النسقية.. وأعني الثقافة النسقية.
في الرواية سعي حثيث لمسك الإجابات الهاربة عن هذه الهواجس والتساؤلات.. فهي تُقدّم تصوّرات لسيناريو قادم.. سيناريو ما بعد الكارثة..
بعد أن تقع الشخصية المحورية في الرواية (تماضر) بخطأ تقني يكلّف البلاد كاملة نهايات مأساوية ويرسم ملامح واقع جديد يعود فيه الكائن البشري إلى حياة بدائية يأكل فيها القوي الضعيف، قائمة على ثقافة البدوي القديمة، القوة هي الحاكمة، تحت مبدأ إذا لم تكن أسداً أكلتك الثعالب.
فبعد أن هيمن أخطر الذكاءات على أنظمة الآلات المصنّعة لخدمة الكائن البشري (الروبوتات) الذي أسمته الرواية (أخابيط) وحملت اسمه عنواناً دالاً لها.. بدأ هذا وآلاته الموجّهة بتدمير المدن الكبرى وصولاً إلى العاصمة الهدف المركزي له، وبعد الخراب الشامل، واحتلال الأرض والسماء من قبل الآلة المبرمجة للفتك بالشر، راح الكائن البشري يعود لوعيه، وأصله.. وهنا يسيطر على الرواية منطق حالم، لعلنا اليوم نعيش حالة حنان شديد تجاهه، وهو العودة لحياتنا البدائية.. حياة الأجداد، كنسق رفض لتكنولوجيا بدأت تخيفنا، بدأ بممارسات حياة بدائية؛ العودة للرعي، وطلب الماء والكلأ، وامتلاك الآلات البدائية للدفاع عن النفس، والاستعانة بالطبيعة لتمشية أمور الحياة اليومية من مأكل ومشرب وملبس ونقل.. هو جزء كبير من الحل.. وهذا ما حدث في الرواية بعد أن بدأ الكائن البشري يبحث عن ملاذات طبيعية (جبال + أودية + شقوق صخرية) تحميه من هجمات الكائن الاصطناعي المتكررة؛ روبوتات تجوب السماء والأرض بحثاً عن ناجين لإسكات الحياة فيهم.
تستعين الرواية بتقنيتَي الاستباق والاسترجاع لتجعل فعل الزمن فيها مرتبطاً بحدث مركزي هو (هجمات العاصمة) وهي بذلك تشطر زمنها إلى شطرين زمنيين (قبل هجمات العاصمة بكذا يوم أو كذا شهر) و(بعد هجمات العاصمة بكذا يوم أو كذا شهر) في سرد غير خطّي، وهو تكنيك ذكي يجعل كل أحداث الرواية وبنيتها الزمنية مرتبطة بتلك الهواجس.. ولا يمكن للقارئ أن يفهمها ما لم يقم بتجميع هذه الكولاجات المتناثرة فيها هنا وهناك.
وتسعى الرواية -كذلك- إلى معالجة إشكالات ما بعد حداثية؛ إذ تتعمّد مركزة الحضور النسوي فيها، وتوزيع أدوار الشخصيات المحورية والنامية على فواعل نسائية، وكأننا نشهد فريقين؛ ذكوري (يحاول أن يهيمن على حياة ما بعد الهجمات البدائية بالسلب والنهب والاختطاف والإذلال وإخضاع العنصر النسوي وامتهانه)، ونسوي يصارع من أجل البقاء، فتماضر فتاة ذكية صنعت روبوتها الخاص الذي أسمته (سنام) -وهذه التسمية علامة سيميائية مهمة تؤشّر الركون إلى التراث، والطبيعة بوصفهما جزءاً من الحل- هي الشخصية المحورية في الرواية كلها -كما أشرنا- و(العنود) الفتاة التي أصبحت فارسة تمثّل دور جماعات الصعلكة في تأمين الحياة للضعفاء هي ومجموعة فارسات، و(الجوهرة) التي تمثّل شخصية الأم المسيطرة على ولدها، والحانية عليه بمبالغة، وهي شخصية لها تمثلاتها الكثيرة في ثقافتنا العربية.. وشخصيات مسطحة أخرى لها أدوار بسيطة لكنها كلها تخدم الخطاب النسوي في الرواية.
أما الشخصيات الذكورية مثل (ثامر.. أخ تماضر) و(سامر.. زوج تماضر ) و(أبو عناد.. والد العنود) و(علي.. ابن الجوهرة) فكلها شخصيات لها تمثّلات واسعة في ثقافتنا العربية بعامة تنتهج ثقافة الإقصاء، والهيمنة، والأنانية الذكورية، واستعباد المرأة، وإرضاء الذات الذكورية المنتفخة، وغير ذلك من أمراض العادات المجتمعية التي تنوء بثقلها ثقافتنا العربية التي لم تستطع أن تخرج من الخيمة إلى الآن، لذاك كان الحل في الراوية، هو الأقرب لواقعنا، ولعقليتنا البدائية أن يعود الكائن البشري لحياة الأجداد.
ويتضح هذا عبر استلهام الموروث بكل أنماطه (ديني – اجتماعي – تاريخي…) في أكثر من منطقة سردية.. بل إن الرواية نجحت في جعل الموروث في سياق خطاب الضد لخطاب الذكاءات الذي يحاول أن يصنع نسخة محدّثة من إمبريالية ذكية.
وهكذا تنجح رواية (أخابيط) في رسم سيناريو ما بعد الكارثة، وتغلق دائرة الخطر بتقويض القوى الذكية، وإحباط (أخابيط)، ومع هذه النهاية المغلقة التي أنتجتها الرواية إلا أنّها نجحت في إثارة تساؤلات مفتوحة حول مآلات الذكاءات وحياة الكائن البشري معها!
ولي أن أعدّها العمل السردي العربي الأول الذي نجح في ترجمة هواجسنا إزاء الآلة والذكاءات ومآلاتها المُتخيّلة، بعد أن نجح في منح هذه الآلة الحضور السردي الموازي لحضور الكائن البشري في عوالم سردية مُتخيّلة قابلة للتمثّل الواقعي في المستقبل.
What are the possible scenarios if artificial intelligences encroach upon human life, displacing it from its urban existence to more primitive areas, taking away the regions it has become accustomed to?
These are anxieties and questions that have seeped into the thoughts of Saudi novelist Lina Al-Shalaan, leading her to produce frightening potential scenarios regarding the consequences of this manufactured being’s dominance over human life. In a novel where the technical and visionary efforts are evident, I consider it a scenario that sounds the alarm for us Arabs! We must contemplate it deeply before the destruction of Basra!
Despite the local setting of the novel (Saudi Arabia), its anxieties take on a regional character, reflecting the shared concerns that Arabs experience in their countries, which geographically align with or slightly differ from Saudi Arabia. What unites us is the Arab culture with its singular horizon, the active force that drives our lives through its systemic sensitivities… and I mean systemic culture.
The novel strives to grasp the elusive answers to these anxieties and questions, presenting visions for an upcoming scenario… a post-catastrophe scenario…
After the central character in the novel (Tamader) makes a technical mistake that costs the entire country tragic ends and sketches the outlines of a new reality where humans revert to a primitive life where the strong eat the weak, based on the ancient Bedouin culture, where strength rules, under the principle that if you are not a lion, the foxes will eat you.
After the most dangerous intelligences dominate the systems of machines manufactured to serve humans (the robots), which the novel refers to as (Akhabeet), and which carries its name as a significant title, this entity and its directed machines began destroying major cities, culminating in the capital, its central target. After the complete devastation and the occupation of land and sky by the programmed machine intended for destruction, the human being began to regain consciousness and return to its origins. Here, a dreamy logic dominates the narrative, perhaps we are currently experiencing a deep yearning for it, which is a return to our primitive lives… the lives of our ancestors, as a form of rejection of technology that has begun to frighten us, starting with primitive practices; returning to herding, seeking water and pasture, owning primitive machines for self-defense, and relying on nature to manage daily life in terms of food, drink, clothing, and transportation… is a significant part of the solution. This is what happened in the novel after the human being began to search for natural refuges (mountains + valleys + rock crevices) to protect them from the repeated attacks of the artificial being; robots roamed the sky and the earth searching for survivors to silence life within them.
The novel employs the techniques of foreshadowing and flashback to link the action of time to a central event, which is the (capital attacks), thus splitting its timeline into two temporal segments (before the capital attacks by several days or months) and (after the capital attacks by several days or months) in a non-linear narrative. This is a clever technique that makes all the events of the novel and its temporal structure connected to those anxieties… and the reader cannot understand it unless they piece together these scattered collages found here and there.
The novel also seeks to address postmodern issues; it deliberately centers female presence within it, distributing the roles of central and developing characters to female actors, as if we are witnessing two teams; a male team (trying to dominate post-primitive attack life through looting, kidnapping, humiliation, and subjugating and degrading the female element) and a female team fighting for survival. Tamader, a smart girl, created her own robot named (Sanam) – this name is an important semiotic sign indicating a reliance on heritage and nature as part of the solution – is the central character of the entire novel, as we mentioned, and (Al-Anoud), a girl who became a knight representing the role of the band of outlaws in securing life for the weak along with a group of female knights, and (Al-Jawhara), who represents the character of the controlling mother overly affectionate towards her son, a character with many representations in our Arab culture… and other flat characters with simple roles, but all serve the feminist discourse in the novel.
As for the male characters like (Thamer… Tamader’s brother), (Samer… Tamader’s husband), (Abu Anad… Al-Anoud’s father), and (Ali… Al-Jawhara’s son), all are characters with wide representations in our Arab culture that generally follow a culture of exclusion, domination, male selfishness, and the enslavement of women, satisfying the inflated male ego, and other societal customs’ ailments that weigh heavily on our Arab culture, which has not been able to move out of the tent until now. Thus, the solution in the narrative is closest to our reality and our primitive mentality, which is for the human being to return to the lives of their ancestors.
This is evident through the inspiration from heritage in all its forms (religious – social – historical…) in more than one narrative area. In fact, the novel succeeded in placing heritage within the context of a counter-discourse to the discourse of intelligences that seeks to create a modern version of intelligent imperialism.
Thus, the novel (Akhabeet) succeeds in sketching a post-catastrophe scenario, closing the circle of danger by undermining intelligent forces and thwarting (Akhabeet). With this closed ending produced by the novel, it nevertheless succeeded in raising open questions about the fate of intelligences and human life with them!
I consider it the first Arab narrative work that has succeeded in translating our anxieties regarding machines and intelligences and their imagined outcomes, after it successfully granted this machine a narrative presence parallel to that of the human being in imaginative narrative worlds capable of realistic representation in the future.
